close
在下自認為佛教徒。也對日本的佛教產生研究的興趣。因此決定選擇一位日本名僧來做介紹。老實說，除了特別的日本佛教信徒外(如日蓮正宗)，對國人而言，最受知名度的應是日本臨濟宗的一休禪師，大概是因為多年前的熱門卡通「一休和尚」影響。不過一休禪師可沒卡通中的可愛，據圖畫他是八字眉，相貌醜陋。況且卡通內容和現實極有差距(註1)。法鼓山出版的「一休禪師」以狂顛卻純真來形容這位既是銳意革新的聖徒，又是一個離經叛道的狂徒。一休個人雖然曾出家持戒，但後來卻認為禪宗戒律的虛偽，自己喝酒吃肉，甚至出入風月場所，作了不少描述他尋歡作樂，及後來對盲女「森」的愛情詩(註2)。在下認為，一個號稱「悟道」的禪師，卻無法照見五蘊皆空，實為怪異。基於這個原因我並不喜歡一休禪師。反而是在「西藏文化史」這機緣下，略識佛教的派別流佈。漢傳密宗在中國已經消失，卻在日本有宗派、系統性地保留了下來。這都要感謝這位卓越的真言宗(東密)開山祖師─空海大師。況且大師不僅有過人的天資，更有不屈不撓、不畏險阻、勤奮好學的人格特質，這點也值得讓人景仰學習。最後基於有密宗的基本認識，也有這個興趣。因此我選擇空海大師來做這次報告的主題。順便讓大家了解(如果有其他人看的話)，密宗不是只有藏傳佛教而已。況且我們對藏傳佛教已有更深入的認識，其實藏傳佛教並不等於密宗(註3)。
(註1)卡通內容與史實相差甚大，僅有少部分依照流傳於民間的一休生平傳說《一休咄》，大部分則多是東映動畫編劇組自己所編之原創故事，以及把其他高僧公案甚至東西方各國的機智故事，全張冠李戴套在一休頭上。最嚴重的問題是一休其實是25歲才以悟道詩，獲得了「一休」此一別名；他童年在安國寺修行時名叫周建，因此片名《一休さん》其實也是完全不符合歷史。
(註2) 1471年，一休78歲時遇到盲女藝人森而與之相愛，之後一直照顧她。
(註3)藏傳佛教是守小乘(上座部佛教)的戒律，並以大乘(大眾部佛教)顯教(波羅蜜多乘)為基礎。
二‧空海大師創立的日本真言宗
要介紹真言宗，必須先簡單說一下佛教的傳布史和漢傳密宗。大約在釋迦牟尼佛入滅百年後，隨著信眾大增，意見也開始分歧。於是分裂成上座部和大眾部兩大支派。之後的小分裂和意見的差異並不在本篇報告的討論範圍之內。所以我只介紹後來的大眾部往北傳並在中國發揚光大，也就是我們熟知的大乘佛教。而上座部則往南傳，可以說是今日小乘佛教的前身。而大乘佛教又可分為兩派，一派是波羅蜜多乘(顯教)，另一派叫做金剛乘(密教)。那這兩者之間有何差異呢?舉個比方，山頂是成佛，也是佛教徒的終極目標。迂迴繞著山路走向山頂雖慢但十分安全，這就是顯教，也是台灣大部分佛教。而直攻山頂雖快，但十分危險，所以須要有走過且知方法的人認定你修密法的資格並領導你修行(藏傳佛教稱此人為上師或仁波切)。密教在修行上，有其依止的經典，此類經典的結集，由何人、何時與地點均難考察。純密乘經典最早被傳佈的為《大日經》和稍後的《金剛頂經》，傳說此諸經為法身佛所演說，經集結後，藏於南天竺鐵塔中，佛滅後七百年，龍樹(另一譯音為龍猛)菩薩出世，開鐵塔親禮金剛薩埵，承受大法而傳於後世。但據相關考據，《大日經》應該於紀元七世紀半於西印度完成，而《金剛頂經》初會應該在八世紀初於南印度集成。爾後，陸續被整理出來的經論亦相當大量，並分兩個方向流佈，叫初期之經典由西域傳至中國再到日本，目前主要保留《大日經》系與《金剛頂經》系，開出胎藏界與金剛界思想系統。另一方面，更後出的密典，則有相當程度融入了「大樂思想」與性瑜伽傾向的修行，這些密典約在八世紀後期陸續出現，興盛於中印度與東印度。此類後期經典則經尼泊爾等流傳到西藏後，被集為密“續”(續的用法是十四世紀初布敦大師在其整理的經論目錄中所倡用，目的在於區分顯密經論)。藏傳系統將密續分為四部，即事續部、行續部、瑜伽續部、無上瑜伽續部。而真言宗就是漢傳密宗傳到日本去的一支佛教支派。而漢傳密宗在中國已消失，反而在日本保留下來。此外，為了與日本天台宗的密教（台密）區別，真言宗又稱為東密，是以東寺密教為意。（註：東密並不是意指東洋（日本）密教，切勿傳訛）。
三‧東海三藏法師生平
空海是在西元七七四年（日本光仁天皇保龜五年）出生在讚岐國多度郡（今香川縣善通寺市）的郡司佐伯直家。為家中的三子，原名「貴物」。這一家系負責的職司是帶領地方部民上京，守護宮門，從中央貴族的角度來看，是屬於非主流系統的中下級地方家族（郡司為八位）。但由於讚岐（今香川縣）和中央交通便利，是文化上的先進地帶。他的父母雙方都是屬於知識階層中人。他的舅父阿刀大足是一位儒學家，曾經充當桓武天皇的皇子伊予親王的侍講。因而他所生長的環境，具有一定的文化教育氣氛。他自幼向舅父學習漢文、《論語》、《孝經》和史傳、文章等。在他十八歲時，入京城的大學明經科，主要學《左氏春秋》、《毛詩》、《尚書》等儒學書籍。在他青少年時期所受的這些儒學的薰陶和中國文字、文學的訓練和素養，加上他自幼聰穎，可說是學習天才且願努力學習。這些知識為他後來在各文化領域的廣泛建樹，打下了堅實的基礎。
然而年輕的貴物對人生的問題感到徬徨，因而向市井平民、佛教尋求解答。據說他在因緣際會下從一密宗和尚獲得《金剛頂虛空藏求聞持法》。傳說只要按照經典所教，老老實實誦念「虛空藏菩薩真言」，一萬遍後，記憶力大增，不僅能背誦一切經文，而且過目不忘。空海瞞著舅舅，悄悄離開學校。他獨自一
人登上阿波國的大瀧岳（今德島縣那賀郡），在安謐無人的山上，專心修
持「虛空藏求聞持法」。
他在山洞的東壁挖個小洞，接迎閃爍明亮的星光進入道場。在本尊香爐法
器之前，貴物巋然不動，進入梵我合一的定境。傳說有一次，貴物入定時，一把鋒利的寶劍自空中直掣而來，他剎時悟到「凡所有相皆是虛妄。」寶劍隨即轉向，登時插入山壁。據說這把劍如今還留在大瀧岳上。不久，貴物又隻身前往土佐國（今高知縣），在海邊的室戶岬苦修。之後決定出家，但家人都以為他發瘋了。此時貴物還不到20歲。隨後貴物在二十歲那年，於和泉國（今大阪一帶）槙尾山施福寺，由石淵贈僧正（即勤操法師）授沙彌十戒，剃髮出家。最初法號「教海」，後來改稱「如空」。二十三歲時，他又在奈良東大寺戒壇院接受「具足戒」，正式成為僧侶。空海仍精進不輟地修持「虛空藏求聞持法」，並令人驚訝地以漢文完成一部巨著—名叫《三教指歸》。
在《三教指歸》中，空海特別強調佛學的高深，認為它是超時空，貫生死
，非世間學問所能及。書中展現空海敏銳獨到的見解，才情橫溢的文采，在當時曾造成不小的轟動。但是空海並不戀棧虛名，他仍然浪跡天涯，遊蹤無定，這其間曾發生不少神奇的傳說故事，例如：播磨國（今兵庫縣）中一老嫗的丈夫中年出家，死前精準預測空海雲遊來訪的時間，還有空海在伊豆國（今靜岡縣）掛單於修禪寺時。由於魔怪擾民，空海於是仰天揮毫寫下「大般若經」破魔，而天空竟清晰浮現斗大經文，久久不散。眾人莫不嘖嘖稱奇！從此以後，妖魔鬼怪未再出現。如今修禪寺還留有一尊佛像，是空海當年鎮魔所雕。另外空海行經故鄉屏風浦時，也有一個傳奇性的故事：屏風浦，顧名思義，山光如屏，風景似畫。一大清早，空海登上山巔，一面作畫，一面欣賞風光。不知何時，天空竟騰起紫色祥雲，悠悠浮現出諸佛菩薩曼妙祥和的法相，或站或坐，靈慧自在。空海突然想到機緣難再，他抓起紙筆，立刻繪出這漫天的瑰麗莊嚴那天下山，空海拎著滿滿的畫作，每一幅都是變化萬千，栩栩如生的諸佛繪像。這件事後來在屏風浦流傳開來，空海登上的山嶺就被命名為「我拜師山」；又因紀念諸佛駕雲湧現，也叫「湧出岳」。屏風浦又憑添一則佳話。
空海一生的傳奇故事甚多，但影響他至為深遠的，應屬下面這件事—某天夜晚，空海作了一個夢。當時他正面臨修持的瓶頸，期待能獲得深契的大法或經典。沒想到夢中竟有一人，拿著一本經典走過來……「這是你要求的經典，名《大毗盧遮那經》。它就藏於大和國（今奈良縣）高市郡久米寺。」「這是佛菩薩的指引嗎？」空海醒來後半信半疑。空疑無用，他決定親往大和國跑一趟。沒想到竟然又是如此不可思議，這本又名為《大日經》的經典，就正典藏在久米寺的東塔。而這部經也是密宗兩大經典之一，另一部則是《金剛頂經》。然而空海對這兩本不勞而獲的經典卻無法讀通，此時日本雖奉佛教為國教，但是日本密宗仍只是零散而沒有系統的。因此空海想要前往大唐去學習佛法。靠著舅舅的幫忙，也當然歷經多重險難和中國海關的刁難(但是以他流利的中文書信化解)。來到長安後拜於惠果大師門下，惠果初見空海，即對他非常器重。據說他無意中曾向弟子透露：「空海乃三地菩薩也！」可見他早知空海普門大機的根器。空海在青龍寺進步神速，第一個月入胎藏界法灌頂壇，第二個月入金剛界法灌頂壇，到了第三個月，惠果將傳法大阿闍梨的職位授與空海。短短三個月，空海完成了別人一輩子學不來的課程。惠果曾私下對空海透露：「我的弟子眾多，出家、在家眾皆有，但都或學一部大法，或得一尊一契，無人能兼而貫之。像你這樣於短短數月，即以兩部祕奧壇儀印契，可謂空前。」
空海學成回日本後受到嵯峨天皇的賞識。但是即使高居廟堂之後，空海仍常常走訪民間，引導眾生脫離苦海。他先後在四國地區開創了八十八個修行的靈場，其目的不僅為了永遠教化當時及後世的人，同時也要引導民眾達至精神上的領悟，隨空海修道、苦行，以造就「知行合一的健康人」為重點所在。弘仁年間，日本各地災難不斷。發生於弘仁九年的大瘟疫，造成無數人死亡。由於感染迅速，人人聞疫色變，甚至將罹病的親人趕出家門，放火焚燒疫區，造成更多死傷。屍曝於野，無人收埋，慘不忍睹。嵯峨天皇憂心如焚，除亟於撲滅瘟疫外，還親抄《般若經》，並請空海誦講消災。空海此時也投入疫區，率領弟子照顧病患，並慰病苦生靈，傳授解脫大法。空海告訴他們：出離苦難，亦無天堂；地獄天堂，不一不異，每個人只有面對人生，才能體會大道，得到解脫。同年，讚岐國萬濃池附近洪水氾濫，百姓生命財產損失慘重。直到弘仁十三年，修壩的工作尚無法完成，每到兩季，百姓就要忍受田園流失、骨肉死別的痛苦；因為八十八條水道匯流於此，不築堤修壩是無法解決洪害的。空海的老家就在讚岐國，當朝廷任命他為萬濃池的修築別當時，他欣然接受，也成功完成任務。空海入世的作風，也同樣地展現在興學上。原來日本藤原氏後裔藤原冬嗣任「左大臣」時，奉空海為師，對空海十分敬重。後來藤原冬嗣將「陶化坊」（今京都東寺東鄰）獻給空海，空海便利用這塊土地興建了日本第一所庶民學校—綜藝種智院，以公費及藝能教育，造福庶民子弟。
在政治上，有鑑於近百年來，朝廷常為爭皇位而流血，空海於是大膽勸請
嵯峨天皇禪位。嵯峨天皇聆聽空海說法多年，心境早有轉變，在多方衡量下，他接受了空海的建議。弘仁十四年，嵯峨天皇將皇位讓給皇太弟，改元天長，是為淳和天皇。淳和天皇天長年間，各地紛傳旱象。空海因屢次祈雨有功，被任命為「大僧都」。這時，距他回國已二十多年了，二十年來，為增蒼生福祉，國安民樂，他已竭盡心力。雖然獲得至尊地位，但名利一直非他所求。弘仁七年（西元八一六年），空海建立高野山（今和歌山縣）真言宗總本山道場。且直到近六十歲時，才以老病為託辭，請歸獲准。日本承和元年（西元八三四年）十一月十五日，他召集弟子，告訴他們自己將於明年三月二十一日圓寂。本承和二年（唐太和九年、西元八三五年）三月後，他漸漸不吃不喝，直到二十一日寅時，於禪坐時，安詳地坐化。這時，不少百姓站在白雪遍地的高野山上為他送行，久久不散，弟子們齊誦彌勒菩薩名號。西元九二一年，日本天皇追諡他為「弘法大師」。
四‧個人對空海法師的觀感
空海小時被認為神童，且出生於書香世家，於年輕時進入貴族大學，因好學所以學識豐富。卻能體會人生而不平等的悲哀而尋求更深入的答案。實在非一般人所能想像。而尋法學法的勤奮、決心和毅力，常常是天資聰穎的人所欠缺或不足的。姑且不論他在日本佛教藝術、經論教義方面的貢獻。在一般人的觀念中，能為庶民興學、社會福利、基礎建設者，除了高官及大財主外，誰能有此能力？而空海卻以出家人的身分，投入社會作出極大貢獻；不僅實現了他當年出家時對父母所說的宏願，更證明出世事業也能發揮無比影響力，扭轉一般人對出世且不事生產的出家人傳統印象。其實佛法從不逃避現實，空海所信奉的密教更教人投入生命之海，體會那最真切的自性的呼喚。以大乘佛教的觀點，空海真的是一個知行合一、能夠利己利他人的覺有情。
六‧參考資料
《弘法大師－－空海》．空海大師傳．檀施文庫1999
高野山真言宗 台灣官網(http://www.koyasan.tw/index.htm)
台大通識課程「西藏文化史」上課內容
田燈然著，《圖解佛教》，台北：華威國際，2009
中文維基百科→空海
中文維基百科→一休
(註1)卡通內容與史實相差甚大，僅有少部分依照流傳於民間的一休生平傳說《一休咄》，大部分則多是東映動畫編劇組自己所編之原創故事，以及把其他高僧公案甚至東西方各國的機智故事，全張冠李戴套在一休頭上。最嚴重的問題是一休其實是25歲才以悟道詩，獲得了「一休」此一別名；他童年在安國寺修行時名叫周建，因此片名《一休さん》其實也是完全不符合歷史。
(註2) 1471年，一休78歲時遇到盲女藝人森而與之相愛，之後一直照顧她。
(註3)藏傳佛教是守小乘(上座部佛教)的戒律，並以大乘(大眾部佛教)顯教(波羅蜜多乘)為基礎。
二‧空海大師創立的日本真言宗
要介紹真言宗，必須先簡單說一下佛教的傳布史和漢傳密宗。大約在釋迦牟尼佛入滅百年後，隨著信眾大增，意見也開始分歧。於是分裂成上座部和大眾部兩大支派。之後的小分裂和意見的差異並不在本篇報告的討論範圍之內。所以我只介紹後來的大眾部往北傳並在中國發揚光大，也就是我們熟知的大乘佛教。而上座部則往南傳，可以說是今日小乘佛教的前身。而大乘佛教又可分為兩派，一派是波羅蜜多乘(顯教)，另一派叫做金剛乘(密教)。那這兩者之間有何差異呢?舉個比方，山頂是成佛，也是佛教徒的終極目標。迂迴繞著山路走向山頂雖慢但十分安全，這就是顯教，也是台灣大部分佛教。而直攻山頂雖快，但十分危險，所以須要有走過且知方法的人認定你修密法的資格並領導你修行(藏傳佛教稱此人為上師或仁波切)。密教在修行上，有其依止的經典，此類經典的結集，由何人、何時與地點均難考察。純密乘經典最早被傳佈的為《大日經》和稍後的《金剛頂經》，傳說此諸經為法身佛所演說，經集結後，藏於南天竺鐵塔中，佛滅後七百年，龍樹(另一譯音為龍猛)菩薩出世，開鐵塔親禮金剛薩埵，承受大法而傳於後世。但據相關考據，《大日經》應該於紀元七世紀半於西印度完成，而《金剛頂經》初會應該在八世紀初於南印度集成。爾後，陸續被整理出來的經論亦相當大量，並分兩個方向流佈，叫初期之經典由西域傳至中國再到日本，目前主要保留《大日經》系與《金剛頂經》系，開出胎藏界與金剛界思想系統。另一方面，更後出的密典，則有相當程度融入了「大樂思想」與性瑜伽傾向的修行，這些密典約在八世紀後期陸續出現，興盛於中印度與東印度。此類後期經典則經尼泊爾等流傳到西藏後，被集為密“續”(續的用法是十四世紀初布敦大師在其整理的經論目錄中所倡用，目的在於區分顯密經論)。藏傳系統將密續分為四部，即事續部、行續部、瑜伽續部、無上瑜伽續部。而真言宗就是漢傳密宗傳到日本去的一支佛教支派。而漢傳密宗在中國已消失，反而在日本保留下來。此外，為了與日本天台宗的密教（台密）區別，真言宗又稱為東密，是以東寺密教為意。（註：東密並不是意指東洋（日本）密教，切勿傳訛）。
三‧東海三藏法師生平
空海是在西元七七四年（日本光仁天皇保龜五年）出生在讚岐國多度郡（今香川縣善通寺市）的郡司佐伯直家。為家中的三子，原名「貴物」。這一家系負責的職司是帶領地方部民上京，守護宮門，從中央貴族的角度來看，是屬於非主流系統的中下級地方家族（郡司為八位）。但由於讚岐（今香川縣）和中央交通便利，是文化上的先進地帶。他的父母雙方都是屬於知識階層中人。他的舅父阿刀大足是一位儒學家，曾經充當桓武天皇的皇子伊予親王的侍講。因而他所生長的環境，具有一定的文化教育氣氛。他自幼向舅父學習漢文、《論語》、《孝經》和史傳、文章等。在他十八歲時，入京城的大學明經科，主要學《左氏春秋》、《毛詩》、《尚書》等儒學書籍。在他青少年時期所受的這些儒學的薰陶和中國文字、文學的訓練和素養，加上他自幼聰穎，可說是學習天才且願努力學習。這些知識為他後來在各文化領域的廣泛建樹，打下了堅實的基礎。
然而年輕的貴物對人生的問題感到徬徨，因而向市井平民、佛教尋求解答。據說他在因緣際會下從一密宗和尚獲得《金剛頂虛空藏求聞持法》。傳說只要按照經典所教，老老實實誦念「虛空藏菩薩真言」，一萬遍後，記憶力大增，不僅能背誦一切經文，而且過目不忘。空海瞞著舅舅，悄悄離開學校。他獨自一
人登上阿波國的大瀧岳（今德島縣那賀郡），在安謐無人的山上，專心修
持「虛空藏求聞持法」。
他在山洞的東壁挖個小洞，接迎閃爍明亮的星光進入道場。在本尊香爐法
器之前，貴物巋然不動，進入梵我合一的定境。傳說有一次，貴物入定時，一把鋒利的寶劍自空中直掣而來，他剎時悟到「凡所有相皆是虛妄。」寶劍隨即轉向，登時插入山壁。據說這把劍如今還留在大瀧岳上。不久，貴物又隻身前往土佐國（今高知縣），在海邊的室戶岬苦修。之後決定出家，但家人都以為他發瘋了。此時貴物還不到20歲。隨後貴物在二十歲那年，於和泉國（今大阪一帶）槙尾山施福寺，由石淵贈僧正（即勤操法師）授沙彌十戒，剃髮出家。最初法號「教海」，後來改稱「如空」。二十三歲時，他又在奈良東大寺戒壇院接受「具足戒」，正式成為僧侶。空海仍精進不輟地修持「虛空藏求聞持法」，並令人驚訝地以漢文完成一部巨著—名叫《三教指歸》。
在《三教指歸》中，空海特別強調佛學的高深，認為它是超時空，貫生死
，非世間學問所能及。書中展現空海敏銳獨到的見解，才情橫溢的文采，在當時曾造成不小的轟動。但是空海並不戀棧虛名，他仍然浪跡天涯，遊蹤無定，這其間曾發生不少神奇的傳說故事，例如：播磨國（今兵庫縣）中一老嫗的丈夫中年出家，死前精準預測空海雲遊來訪的時間，還有空海在伊豆國（今靜岡縣）掛單於修禪寺時。由於魔怪擾民，空海於是仰天揮毫寫下「大般若經」破魔，而天空竟清晰浮現斗大經文，久久不散。眾人莫不嘖嘖稱奇！從此以後，妖魔鬼怪未再出現。如今修禪寺還留有一尊佛像，是空海當年鎮魔所雕。另外空海行經故鄉屏風浦時，也有一個傳奇性的故事：屏風浦，顧名思義，山光如屏，風景似畫。一大清早，空海登上山巔，一面作畫，一面欣賞風光。不知何時，天空竟騰起紫色祥雲，悠悠浮現出諸佛菩薩曼妙祥和的法相，或站或坐，靈慧自在。空海突然想到機緣難再，他抓起紙筆，立刻繪出這漫天的瑰麗莊嚴那天下山，空海拎著滿滿的畫作，每一幅都是變化萬千，栩栩如生的諸佛繪像。這件事後來在屏風浦流傳開來，空海登上的山嶺就被命名為「我拜師山」；又因紀念諸佛駕雲湧現，也叫「湧出岳」。屏風浦又憑添一則佳話。
空海一生的傳奇故事甚多，但影響他至為深遠的，應屬下面這件事—某天夜晚，空海作了一個夢。當時他正面臨修持的瓶頸，期待能獲得深契的大法或經典。沒想到夢中竟有一人，拿著一本經典走過來……「這是你要求的經典，名《大毗盧遮那經》。它就藏於大和國（今奈良縣）高市郡久米寺。」「這是佛菩薩的指引嗎？」空海醒來後半信半疑。空疑無用，他決定親往大和國跑一趟。沒想到竟然又是如此不可思議，這本又名為《大日經》的經典，就正典藏在久米寺的東塔。而這部經也是密宗兩大經典之一，另一部則是《金剛頂經》。然而空海對這兩本不勞而獲的經典卻無法讀通，此時日本雖奉佛教為國教，但是日本密宗仍只是零散而沒有系統的。因此空海想要前往大唐去學習佛法。靠著舅舅的幫忙，也當然歷經多重險難和中國海關的刁難(但是以他流利的中文書信化解)。來到長安後拜於惠果大師門下，惠果初見空海，即對他非常器重。據說他無意中曾向弟子透露：「空海乃三地菩薩也！」可見他早知空海普門大機的根器。空海在青龍寺進步神速，第一個月入胎藏界法灌頂壇，第二個月入金剛界法灌頂壇，到了第三個月，惠果將傳法大阿闍梨的職位授與空海。短短三個月，空海完成了別人一輩子學不來的課程。惠果曾私下對空海透露：「我的弟子眾多，出家、在家眾皆有，但都或學一部大法，或得一尊一契，無人能兼而貫之。像你這樣於短短數月，即以兩部祕奧壇儀印契，可謂空前。」
空海學成回日本後受到嵯峨天皇的賞識。但是即使高居廟堂之後，空海仍常常走訪民間，引導眾生脫離苦海。他先後在四國地區開創了八十八個修行的靈場，其目的不僅為了永遠教化當時及後世的人，同時也要引導民眾達至精神上的領悟，隨空海修道、苦行，以造就「知行合一的健康人」為重點所在。弘仁年間，日本各地災難不斷。發生於弘仁九年的大瘟疫，造成無數人死亡。由於感染迅速，人人聞疫色變，甚至將罹病的親人趕出家門，放火焚燒疫區，造成更多死傷。屍曝於野，無人收埋，慘不忍睹。嵯峨天皇憂心如焚，除亟於撲滅瘟疫外，還親抄《般若經》，並請空海誦講消災。空海此時也投入疫區，率領弟子照顧病患，並慰病苦生靈，傳授解脫大法。空海告訴他們：出離苦難，亦無天堂；地獄天堂，不一不異，每個人只有面對人生，才能體會大道，得到解脫。同年，讚岐國萬濃池附近洪水氾濫，百姓生命財產損失慘重。直到弘仁十三年，修壩的工作尚無法完成，每到兩季，百姓就要忍受田園流失、骨肉死別的痛苦；因為八十八條水道匯流於此，不築堤修壩是無法解決洪害的。空海的老家就在讚岐國，當朝廷任命他為萬濃池的修築別當時，他欣然接受，也成功完成任務。空海入世的作風，也同樣地展現在興學上。原來日本藤原氏後裔藤原冬嗣任「左大臣」時，奉空海為師，對空海十分敬重。後來藤原冬嗣將「陶化坊」（今京都東寺東鄰）獻給空海，空海便利用這塊土地興建了日本第一所庶民學校—綜藝種智院，以公費及藝能教育，造福庶民子弟。
在政治上，有鑑於近百年來，朝廷常為爭皇位而流血，空海於是大膽勸請
嵯峨天皇禪位。嵯峨天皇聆聽空海說法多年，心境早有轉變，在多方衡量下，他接受了空海的建議。弘仁十四年，嵯峨天皇將皇位讓給皇太弟，改元天長，是為淳和天皇。淳和天皇天長年間，各地紛傳旱象。空海因屢次祈雨有功，被任命為「大僧都」。這時，距他回國已二十多年了，二十年來，為增蒼生福祉，國安民樂，他已竭盡心力。雖然獲得至尊地位，但名利一直非他所求。弘仁七年（西元八一六年），空海建立高野山（今和歌山縣）真言宗總本山道場。且直到近六十歲時，才以老病為託辭，請歸獲准。日本承和元年（西元八三四年）十一月十五日，他召集弟子，告訴他們自己將於明年三月二十一日圓寂。本承和二年（唐太和九年、西元八三五年）三月後，他漸漸不吃不喝，直到二十一日寅時，於禪坐時，安詳地坐化。這時，不少百姓站在白雪遍地的高野山上為他送行，久久不散，弟子們齊誦彌勒菩薩名號。西元九二一年，日本天皇追諡他為「弘法大師」。
四‧個人對空海法師的觀感
空海小時被認為神童，且出生於書香世家，於年輕時進入貴族大學，因好學所以學識豐富。卻能體會人生而不平等的悲哀而尋求更深入的答案。實在非一般人所能想像。而尋法學法的勤奮、決心和毅力，常常是天資聰穎的人所欠缺或不足的。姑且不論他在日本佛教藝術、經論教義方面的貢獻。在一般人的觀念中，能為庶民興學、社會福利、基礎建設者，除了高官及大財主外，誰能有此能力？而空海卻以出家人的身分，投入社會作出極大貢獻；不僅實現了他當年出家時對父母所說的宏願，更證明出世事業也能發揮無比影響力，扭轉一般人對出世且不事生產的出家人傳統印象。其實佛法從不逃避現實，空海所信奉的密教更教人投入生命之海，體會那最真切的自性的呼喚。以大乘佛教的觀點，空海真的是一個知行合一、能夠利己利他人的覺有情。
六‧參考資料
《弘法大師－－空海》．空海大師傳．檀施文庫1999
高野山真言宗 台灣官網(http://www.koyasan.tw/index.htm)
台大通識課程「西藏文化史」上課內容
田燈然著，《圖解佛教》，台北：華威國際，2009
中文維基百科→空海
中文維基百科→一休
全站熱搜
留言列表
